Dans le premier essai, Siegfried L. Mathelet interprète la pointe d’islamophobie qui s’est manifestée pendant le débat sur la « Charte des valeurs » dans le cadre,posé par Fanon, des mésaventures de la conscience nationale postcoloniale. L’auteur revient sur cette discussion issue des études postcoloniales et explore les stéréotypes nativistes et islamophobes à partir des notions de « dissémiNation » et d’« ambivalence » avancées par Homi Bhabha. Il avance ainsi que cette pointe d’islamophobie accompagne une politique identitaire (...) qui trahit le confinement du nationalisme québécois dans un état de résistance passive à l’horizon de l’impérialisme mondial et de l’État postcolonial du Canada. Dans le second essai, Philippe Bernier Arcand revient sur la montée récente du populisme dans la société québécoise. Il esquisse l’émergence d’un nouveau type de discours populiste. Celui-ci tisse un consensus politique en évoquant d’éventuels « ennemis » présents à l’intérieur des frontières et qui menaceraient d’infiltrer les institutions politiques. L’auteur montre comment se scelle au Québec aussi une alliance contre nature rassemblant des conservateurs et des progressistes autour de l’image fantasmée du musulman. (shrink)

Dans la doctrine cartésienne du Cogito, ergo sum, on peut dégager deux idées : l’idée d’une vérité indépendante, fournissant d’elle-même des preuves suffisantes d’authenticité ; l’idée d’une évidence vécue dont toute la force tiendrait à la conscience plus ou moins riche et plus ou moins précise que le moi pourrait prendre de sa réalité intime. L’interprétation cartésienne du moi flotte entre le moi qui se définit par la pensée et le moi qui se définit par l’expérience. Kant, inspiré lui aussi (...) par le désir de résoudre au moyen d’une même notion le problème de la vérité et celui du sujet, est amené à la construction de l’aperception transcendantale ou de la conscience tout court, construction qui, à tout bien considérer, se révèle comme conception d’un moi dépersonnalisé.La « psychologie de la connaissance », élaborée par Richard Hônigswald, élude ces ambiguïtés. Elle est une branche de l’arbre néo-criticiste et veut ramener au même point la logique et la psychologie. Elle rejette l’hypothèse du moi transcendental ; elle insiste, au contraire, sur la réciprocité des rapports du sujet, de l’expérience vécue et de l’objectivité ; elle affirme une solidarité et une interdépendance réelles entre la notion de «validité » d’une part, et celle du moi psychologique, de l’autre. (shrink)

Siegfried Kracauer publie en 1960 un ouvrage trop peu pris en compte alors : Théorie du film. Nous nous proposons de resituer la pensée de son auteur en l’enracinant dans les interrogations des penseurs allemands de l’entre-deux-guerres, afin de mettre en évidence l’originalité de la posture de Kracauer en 1927, date à laquelle il publie un texte important sur la photographie. Nous éclairerons alors l’approche plus complexe qui constitue en 1960 une mise en accusation de la prétention artistique, du (...) personnage de fiction, du récit dramatique. Kracauer y voit les risques d’une trahison de la force propre à la photographie et au cinéma : celle de restituer le désordre du vivant, le flux indéterminé de la vie, de réconcilier avec l’expérience vécue dès lors qu’elle « submerge la conscience ». Au-delà du dialogue ainsi prolongé avec les interrogations de la phénoménologie, il propose une appréhension de l’expérience du film originale : un espace d’articulation contradictoire entre dicible et indicible, normativité anthropologique et transgression vitale. (shrink)

Dès son article de 1927 sur « l’ornement de la masse », Siegfried Kracauer relevait l’homologie existant entre l’organisation tayloriste du travail et ces vastes compositions ornementales de danseuses dont le cinéma de Busby Berkeley devait quelques années plus tard fournir le modèle. Par leur dimension excessive aussi bien que réflexive, les numéros cinématographiques de Berkeley constituent un prolongement et un commentaire de la thèse de Kracauer. Mais, plus encore, en soulevant la question d’un « impensé fasciste » à (...) l’œuvre dans ce motif esthétique, ils appellent à éclairer l’usage critique qu’en fait De Caligari à Hitler et à ressaisir l’ambivalence originelle de la pensée de Kracauer. (shrink)

Cet essai a été traduit de l'anglais par Antonella Di Trani et Olivier Agard et publié pour la première fois dans le journal Germanica/66 2020, pp. 85 à 100. Je remercie les éditeurs d'avoir permis sa nouvelle publication ici. Graeme Gilloch – Lancaster University. Cet article est une contribution au regain d'intérêt tant attendu pour les travaux de Siegfried Kracauer, mais aussi pour des textes relatifs à la Théorie critique largement négligés, et qui se sont surtout focalisés sur l'autoritarisme, (...) - Études germaniques. (shrink)

Brillant analyste de la vie sociale et culturelle de l’Allemagne des années vingt et trente, Siegfried Kracauer montre dans son essai Le Roman policier comment l’inscription dans une culture de masse du genre littéraire récent qu’est le « roman policier » procède d’une mutation radicale de la rationalité et des conditions « métaphysiques » de la constitution du sens. C’est étonnamment en adoptant une perspective métaphysique que Siegfried Kracauer parvient à faire des transformations du roman policier les prodromes (...) de la terreur totalitaire qui vient. (shrink)

De Caligari à Hitler, sous-titré « Une histoire psychologique du cinéma allemand », a longtemps été le texte le plus connu de Siegfried Kracauer. Il passait auprès des amateurs et des cinéphiles pour être l’ouvrage de référence du cinéma expressionniste allemand, et la plupart des anthologies des années 1970 reprennent les pages fortement documentées qu’il consacre au célèbre film de Robert Wiene. Force est de constater qu’il n’en va plus tout à fait ainsi aujourd’hui, après qu’il a été l’objet (...) de critiques assez vives, à l’heure où son livre n’est même plus disponible en français, en France. (shrink)

Par-delà leurs irréductibles différences, le philosophe Karl Jaspers, l’historien d’art Siegfried Giedion et le théologien Pierre Teilhard de Chardin ont ceci de commun qu’en élaborant chacun une pensée de l’histoire, ils ont su porter attention au concept de « préhistoire ». Et ils l’ont fait à une époque où seuls les préhistoriens s’intéressaient à la question. Que nous apprennent leurs analyses? En quoi nous permettent-elles, aujourd’hui, de remettre en question l’opposition ordinairement admise entre histoire et préhistoire? Peut-on voir en (...) ces pensées un appel à refonder une philosophie de l’histoire? (shrink)

Ce texte est un extrait de P. Michon, Rythmes, pouvoir, mondialisation, Paris, PUF, 2005, p. 199-206. De 1921 à 1933, Siegfried Kracauer, un ancien élève de Simmel, était journaliste à la Frankfurter Zeitung, où il s'est rapidement imposé comme l'un des observateurs les plus aigus de son époque. On connaît le contexte : à l'instar de la Russie, l'Allemagne est sortie totalement bouleversée de la guerre perdue ; la monarchie s'y est écroulée et une tentative de révolution communiste y (...) a été engagée ; - 1er XXe siècle – Nouvel article. (shrink)

The framework of elementary probabilistic operations (EPO) explains the structure of elementary probabilistic reasoning tasks as well as people’s performance on these tasks. The framework comprises three components: (a) Three types of probabilities: joint, marginal, and conditional probabilities; (b) three elementary probabilistic operations: combination, marginalization, and conditioning, and (c) quantitative inference schemas implementing the EPO. The formal part of the EPO framework is a computational level theory that provides a problem space representation and a classification of elementary probabilistic problems based (...) on computational requirements for solving a problem. According to the EPO framework, current methods for improving probabilistic reasoning are of two kinds: First, reduction of Bayesian problems to a type of probabilistic problems requiring less conceptual and procedural competencies. Second, enhancing people’s utilization competence by fostering the application of quantitative inference schemas. The approach suggests new applications, including the teaching of probabilistic reasoning, using analogical problem solving in probabilistic reasoning, and new methods for analyzing errors in probabilistic problem solving. (shrink)

Humean Supervenience is a metaphysical model of the world according to which all truths hold in virtue of nothing but the total spatiotemporal distribution of perfectly natural, intrinsic properties. David Lewis and others have worked out many aspects of HS in great detail. A larger motivational question, however, remains unanswered: As Lewis admits, there is strong evidence from fundamental physics that HS is false. What then is the purpose of defending HS? In this paper, we argue that the philosophical merit (...) of HS is largely independent of whether it correctly represents the world’s fundamental structure. In particular, we show that insofar as HS is an apt model of the world’s higher-level structure, it thereby provides a powerful argument for reductive physicalism and explains otherwise opaque inferential relations. Recent criticism of HS on the grounds that it misrepresents fundamental physical reality is, therefore, beside the point. (shrink)

Dispositional essentialism is a non-Humean view about the essences of certain fundamental or natural properties that looms large in recent metaphysics , not least because it promises to explain neatly the natural modalities such as laws of nature, counterfactuals, causation and chance. In the current paper, however, several considerations are presented that indicate a serious tension between its essentialist core thesis and natural “metaphysical” interpretations of its central explanatory claims.

Ce texte est un extrait de P. Michon, Rythmes, pouvoir, mondialisation, Paris, PUF, 2005, p. 206-216. Au début des années 1920, dans l'ouverture qu'avait provoquée la Révolution russe et la mise en place en Allemagne d'un nouveau régime républicain, les aspects utopiques du rythme pouvaient encore transparaître sous les voiles de la rationalité technique ou politique. Quelques années plus tard, tous ces espoirs se sont évaporés et l'on note un changement sévère dans l'appréciation qui est désormais - 1er XXe siècle (...) – Nouvel article. (shrink)

Philosophie als -sterben wollen- (Platon) bestimmt die Tradition bis hin zur -Geworfenheit zum Tode- (Heidegger). Die Welt fuhrt sich mit diesem Menschenbild entsprechend auf. Sich absolut setzende Wahrheiten blenden die Wahrnehmung aus, dass wir in einer falschen Welt mit falschem Bewusstsein leben. Der Poet Schiller mokiert sich in seinem Gedicht "Die Taten der Philosophen" (1795) hierzu. In der Schlusszeile spricht er die Krafte an, die aus dem Leben alle Wesen und in besonderer Weise den Menschen bestimmen: HUNGER und LIEBE. Vorliegende (...) Arbeit ist der Versuch einer Theorie des poetischen Menschen aus diesen Urkraften des Lebens. Es ist der Versuch der Wiedervereinigung von KUNST und Mensch und Absage an alle Wahrheits-Ideologien. Der poetische Mensch kennt nur Wahrheiten -auf Zeit-. Einzig im Willen zum Leben kann eine neue Welt gedichtet werden...". (shrink)

In an overview of developments spanning the past seventy years, Siegfried Zielinski discusses how the means of technology-based communication assumed a systemic character and how theory, art, and criticism were operative in this process. [... After the Media] advocates for a distinction to be made between online existence and offline being.

In this paper, we argue that the popular claim that laws of nature explain their instances creates a philosophical puzzle when it is combined with the widely held requirement that explanations need to be underpinned by ‘wordly’ relations. We argue that a “direct solution” to the puzzle that accounts for both explanatory laws and explanatory realism requires endorsing at least a radical metaphysics. Then, we examine the ramifications of a “skeptical solution”, i.e., dissolving it by giving up at least one (...) of these two claims, and argue that adopting it is more favorable to Humean reductionists than to anti-reductionists about laws of nature. (shrink)